Normas y Principios

 A propósito de las nuevas normas de circulación para cumplir lo que por principio sería lógico. De hecho, las normas se ofrecen con el título de "Real Decreto Vulnerables. Nuevas normas de Seguridad Vial para proteger a los usuarios con más riesgo". En el mismo se indica que: 

 "Por primera vez, el Reglamento recoge la definición formal de “usuario vulnerable de la vía”, referida tanto al medio de desplazamiento como a las características físicas y de edad de quienes tienen mayor riesgo de sufrir lesiones en un siniestro de tráfico o que sean de más gravedad". 

Yo recordaba de que cuando me saque el carnet de conducir allá por el 1975 ya se decía que había que respetar a aquellos que fueran más vulnerables aunque solo fuera por evitar el atropello.

Es decir, estamos que poner normas con amenaza de sanción administrativa a comportamientos que no encajan en una ciudadanía respetuosa con el otro, con el que es más vulnerable que nosotros.

Con respecto a las bicis y el adelantamiento a las mismas, las normas me parecen obvias aunque algunas exageren y sean difíciles de cumplir: "adelantar a 20 kms menos de lo establecido en la vía". Mi experiencia en el Tour de Francia indica que si todos nos respetamos y somos respetuosos con su circunstancias las normas sobran y aplicamos el principio de "no queremos tener un accidente". Porque cuando un ciclista está subiendo una cuesta después de una jornada de Tour no se necesita 1,5 metros de separación, sino toda la que puedas utilizar sin riesgo porque, en ocasiones, está bajando otro ciclista a gran velocidad. En bajada, los ciclistas suelen adelantar a los coches. A veces toca adelantar a un grupo de ciclistas que ocupan más longitud que un camión y hacerlo a menos de 20 kms. de lo que marque la vía no es lo más prudente.

En fin, que aceptaré una multa si no respeto la norma pero seguiré utilizando el principio de respeto al más vulnerable.

"No obstante, puedo señala como éxito que no he tenido ningún incidente ni con coche ni con ciclistas y aseguro que conducir por estas estrechas, sinuosas y concurridas carreteras no es fácil, aunque se basa en el respeto y en el orden de vulnerabilidad. "Si no puedes adelantar con el coche al ciclista sin provocarle una maniobra con riesgo, tu frenas y vas a su velocidad." (24 de julio de 2026)

Lo simple no es la verdad

Son muchos los videos, los comentarios en las redes que señalan la pérdida del pensamiento crítico, incluso la pérdida de la capacidad de pensar. Una sociedad basada en la sobrevivencia nos ha llevado a ver satisfechas nuestra motivaciones e intereses simplemente con las necesidades fisiológicas, a lo sumo con las de seguridad, las que se encuentran en la base de la pirámide de Maslow. Hemos dejado y abandonado las de afiliación, reconocimiento y autorrealización.

Para alcanzar esta epidemia, la tecnología ha operado en favor de un pensamiento simple, apoyado en la experiencia concreta. Hemos olvidado nuestras capacidades de análisis y valoración.

Sirvan como ejemplo los 140 caracteres de Tweeter, hoy X; la profusión de youtubers, tiktokers. Las noticias se redujeron a un titular o a unas imágenes de unos minutos en el mejor de los casos.

Si analizamos nuestro comportamiento: 

• utilizamos emoticones, 
• utilizamos imágenes ya creadas por otros para expresar nuestros sentimientos
• el profesorado utilizan el power point o similar para explicar y el estudiante considera que eso es la materia para examen.
• el profesorado también usa el kahoot! o similar para motivar y entretener a los estudiantes.
• En las encuestas que evalúan o controlan al profesorado universitario se preguntan por su capacidad de "amenidad" y no por la de fomentar el espíritu crítico o investigador. (al menos cuando me evaluaban)

La palabra, la argumentación, el discurso fueron reducidos. Se optó por lo sencillo, por lo que no necesitaba esfuerzo. Y nos han conducido al imperio de las imágenes, de la brevedad, al de la ausencia del discurso y del silencio reflexivo.

25 Aniversario Facultad de Educación

Hace 25 años que se creó la Facultad de Educación como transformación de la Escuela Universitaria de Profesorado de EGB, antes fue Escuela del Magisterio, y antes Escuela Normal de Maestros (1844) y de Maestras (1856). Fue un cambio importante y significativo cuyo recorrido está relatado en mi libro.

En el acto oficial de celebración, se contó con la presencia de todos las personas que han sido Decanos y Decanas: Carmen Molina, Enrique García, Julio Latorre y Santos Orejudo.  Nos pidieron que dijésemos unas palabras. Hacía mucho que no tenía un público tan numeroso. Así, que me atuve a los cinco minutos que me sugirieron.

Después de saludar a las autoridades, advirtiendo que el protocolo lo tenía olvidado, pasé a mis notas que sólo contemplaban agradecimientos a las personas que me acompañaron durante el periodo de 2009 a 2017 en que fui el Decano.

1.- Al Decano Santos, porque si no me hubiera acompañado en la candidatura "Tercera Vía" de sólo tres miembros (Pilar Arranz y él ) que yo promoví; no habría sido nunca decano. Recordé también su paso por el diseño del Master de Investigación en Educación denominado entonces: Máster de Aprendizaje a lo largo de la vida en contextos multiculturales.

2.- Mis equipos de vicedecanos: Rafa y Eva (los matemáticos), Enrique, Pili y Rafael (los de Internacionales), Santos y Teresa (los de Psicología) Julio y Begoña (secretarios) [entre paréntesis la clave nemotécnica para no olvidar a nadie] y nuestro compañero Manuel Lizalde que da nombre a este Salón de Actos y que falleció demasiado pronto. 

Debía haber comentado nuestro trabajo y logros en el tema del edificio, de la implantación de los nuevos Grados de Maestro, del Máster de Profesorado, de la racionalización de la gestión en materia de horarios, organización académica, etc. etc. pero no debía cansar al auditorio.

3.- A Manuel López, el rector que se empeñó que la Facultad de Educación ocupase un lugar digno.

4.- Al P.A.S. , ahora PTGAS, Personal Técnico de Gestión, Administración y Servicios, tan necesario para desarrollar la labor de la Facultad y que siempre estuvieron facilitando nuestra labor. Citaré como ejemplo a Carmen Plou, administradora, y a Eduardo Suñen, el jefe de conserjería que será homenajeado también en este acto con el Premio Facultad de Educación.

5.- Gracias al profesorado y a los estudiantes que nos apoyaron y  a quienes nos criticaban porque nos hicieron mejores.

Muchas gracias

Identidad

Es el tercer y último artículo de esta recopilación de Emilio Lledó, publicado por primera vez en 2007.

Parte del principio de que lo humano se caracteriza por el hablar, el entender y el comunicar. Al principio, fue todo oral y de ahí a la escritura que permitió la memoria. De ésta se derivan el amor, la solidaridad y la inmortalidad. 

Cultura, significó la siembra de palabras. En su origen más antiguo, colere y su derivado cultus se referían al trabajo físico de labrar la tierra y cuidar los campos. El filósofo romano Cicerón usó por primera vez la metáfora cultura animi (el cultivo del alma o del espíritu) para describir la formación y el desarrollo de la mente humana a través de la filosofía y el saber. 

Por su parte, la Paideia nos remite la posibilidad de un individuo que se puede construir, que se puede mejorar. La paidea incluía un saber que junto al conocimiento incluía la transmisión de unos valores cívicos y morales.

De los elementos clásicos de Empédocles: aire, agua, fuego, tierra. Lledó nos traslada al reconocimiento de los elementos de la existencia: Bien, Verdad, Belleza, Justicia. (De la teoría de las Ideas de Platón)

La sobreinformación es un mal para la cultura que puede llevarnos a la ignorancia. La solución es tener un par de ideas claras.

1. Identidad
2. Independencia 

“¿Cómo no rendirse al pesimismo que, solapadamente, inyectan los promotores de la avaricia y la ignorancia?”(p.48)

La educación es la solución buscando una identidad democrática, global que rompa la tradición del fanatismo y la irracionalidad. [Es una crítica hacia la identidad de los separatismos]

La libertad de hablar

 Del libro de Lledó, la Necesidad de la literatura: un artículo publicado en 2010

Comienza con un párrafo que refiere a los elementos clásicos: Tierra, Agua y Tierra en lo que señala al evidente problema actual pero ignorado en las decisiones políticas: el cambio climático y el destrozo de la naturaleza en nuestras ciudades.

"Vivimos sobre la tierra, aunque el cemento y el asfalto la estén recubriendo. Vivimos el aire que respiran nuestros pulmones, aunque el desenfreno o la inconsciencia lo estén corrompiendo. Vivimos del agua, ese líquido imprescindible - lo "mejor es el agua", dijo el poeta griego -. Apenas pensamos que, por encima de todos los adelantos tecnológicos, son esos elementos, esos principios fundamentales de la existencia, lo único que no nos puede faltar. No somos capaces de imaginar el día en que se dijera: "Mañana no hay aire; desde mañana nunca más habrá agua, ni campo, ni surcos donde sembrar". (P.29)

La vida no es solo un proceso natural sino también un destino regulado por la individualidad. El concepto de Libertad se presentó como contraste al de esclavitud. Pero ser libre es un proceso individual. Y el lenguaje es una de las armas para alcanzar la libertad.

El proceso educativo se caracteriza por el idealismo, por un lenguaje creativo que debe coexistir,  y resulta un freno según la Sociología, con la miseria, la violencia, la pobreza y la angustia moral.

El aprendizaje se produce en una atmósfera de sentimientos, emociones, palabras e ideas que se enfrentan a un universo de avaricia, fanatismo, ignorancia. Que en el lenguaje se manifiesta  en las frases hechas, en los conceptos que promueven criminalidad y agresividad.

En un mundo en que el poder político y mediático utiliza el lenguaje que atonta y ofusca. [El lenguaje no es neutro sino que es un arma de doble filo ]

El artículo finaliza con la frase:

“La vida democrática jamás podrá realizarse mientras una ciudadanía, desconcertada y engañada con la codicia de los otros, se resigna, por la miserable ideología de la pragmacia a soportar la dictadura de la indecencia” (p.38)

Necesidad de la Literatura

 

Este curso comienzo el club de lectura con un pequeño librito que recoge tres artículos del filósofo Emilio Lledó.  Reconozco que, a pesar de haber estudiado filosofía hasta en mi licenciatura, he tenido que leer tres veces cada artículo y escribir un resumen para comprenderlo.

 El artículo corresponde al año 2002 pero podría volverse a publicar hoy.

Propone el inconformismo con las palabras y con los hechos porque son muestra de libertad. La abundancia de comunicaciones abre puertas a la libertad pero también a que se resbale por significaciones y perspectivas para embotarse y enajenarse.  Esto me sugiere:   La Libertad para tomar cervezas de Ayuso. También me hace pensar en conceptos filosóficos poco habituales como “enajenación”. O también el alienación: “la disolución del vigor intelectual y sentimental  de la cultura en su conglomerado de tensiones, obsesiones, ideas y realidades insustanciales que nos vacían y cosifican”(p.19)” (idealismo alemán, Humbolt)

“Limitación o condicionamiento de la personalidad, impuestos al individuo o a la colectividad por factores externos sociales, económicos o culturales”. (RAE)

La lectura, los libros, son el más asombroso principio de libertad y fraternidad.

La pérdida de la substancia tiene su origen en la oscuridad individual ayudada por los mensajes monótonos y la retumbante comunicación. La excesiva información nos encastilla en nuestros miedos, obsesiones, imaginarios; elaborados por esos medios con intereses económicos y de poder.

“Lenguajes falsos, pues que nos llenan con la terrible lógica de la falsedad. Porque esa lógica se hace de los retazos que sostienen pasiones egoístas, soluciones incompletas a los problemas de la vida y de la sociedad”.

A través de la literatura, de los libros, entramos en otros mundos. Por tanto, libertad, libertad para entrar en un mundo de posibilidades. Solo censurada por nosotros mismos “porque hubiéramos perdido, en la sociedad de los andamiajes y los grumos mentales, la pasión por entender, la felicidad hacia el saber.” (p.22)

La literatura va más allá de lo concreto, del tiempo presente; por eso, es un regalo de eternidad lo que nos ofrecen los clásicos.

CLÁSICO

La palabra clásico viene del latín classicus, que significa «perteneciente a la clase más alta» o «de primer orden». 

Origen y evolución

Del latín al ejército: Deriva de classis (grupo, flota o categoría social). En la antigua Roma, se usaba para nombrar a los ciudadanos de la clase más alta y pudiente. También se aplicaba a los soldados de la primera clase o infantería pesada.

Del estatus social a la literatura: Hacia el siglo II d. C., escritores como Aulo Gelio empezaron a usar classicus en la crítica literaria. Servía para distinguir a los autores de máxima calidad frente a los comunes o proletarios. Es decir, un autor clásico era aquel que pertenecía a la «primera categoría» de la literatura.

El sentido moderno: Durante el Renacimiento (siglos XV y XVI), el término se fijó para referirse específicamente a las obras y autores modélicos de la Antigüedad griega y romana. Con el tiempo, pasó a significar cualquier obra o modelo ejemplar digno de imitación en el arte, la ciencia o la cultura.

Las palabras fuente de abstracción y solidaridad (?) ha vuelto a acercarse a las primeras e inmediatas experiencias.

Frases destacadas

En ocasiones mi interés o mi ego conducen las búsquedas sobre mi propio blog. Entonces, me encuentro con frases, con reflexiones que, a pesar del tiempo, no han perdido actualidad. Sirvan estas como ejemplo:

" la enseñanza competitiva, el control de los aprendizajes disciplinares predomina sobre la formación de ciudadanos preparados para afrontar los retos de una sociedad compleja" (2015)

Revolución de la información pero involución del conocimiento. 

https://blog.uclm.es/ricardofdez/2013/04/07/revolucion-de-la-informacion-y-del-conocimiento/

NO pienses que vas caerte en el charco porque aumentas tus probabilidades de terminar mojado.

"Si los niños aprenden por imitación, creo que van a aprender a utilizar el móvil antes que hablar" (Inspirado en lo que veo por la calle)

"ZARAGOZA florece y los árboles fenecen".

Estás las recojo de otros:

"La democracia no sirve si la gente no puede cubrir sus necesidades"  (Zohran Mamdani, alcalde New York, 2026)

"Lo que importa no es lo que uno diga sino lo que hace hacer" (Postman y Weitgardner)

"Lo importante no es saber sino tener el número de teléfono del que sabe" (Le Luthiers)

Derecho propiedad privada o Derecho a Vivienda

 Como en el debate sobre la vivienda hay mucho ruido y mucho tertuliano que no tiene tiempo de leer, me he ido a la Constitución Española para releer los derechos constitucionales y ver sus diferentes categorías. Aquí los dejo para vuestra información.

Elaborado con ChatGPT

Clasificación de los Derechos Constitucionales

Igualdad ante la ley (Artículo 14): Reconoce que los españoles son iguales ante la ley, sin que pueda prevalecer discriminación alguna.
Derechos fundamentales y libertades públicas (Artículos 15 a 29 y 30.2): Tienen la protección más alta, son recurribles ante los tribunales ordinarios por un procedimiento preferente y sumario, y permiten el recurso de amparo ante el Tribunal Constitucional. Incluyen el derecho a la vida, la libertad ideológica, la libertad de expresión o el derecho a la tutela judicial efectiva.
Derechos y deberes de los ciudadanos (Artículos 30 a 38): Abarcan derechos como el derecho a trabajar, la libertad de empresa o el derecho a la propiedad privada. Su protección es ordinaria a través de los jueces y tribunales comunes. 
Principios rectores de la política social y económica (Artículos 39 a 52): Incluyen el derecho a la protección de la salud, el acceso a la cultura o un medio ambiente adecuado. No se pueden exigir directamente en los juzgados, pero guían las leyes y las acciones del gobierno.

Marco Constitucional y Diferencias

Derecho de propiedad (Art. 33 CE): Reconocido como un derecho subjetivo con protección reforzada, delimitado por su función social. Según la jurisprudencia del Tribunal Constitucional, su contenido no es ilimitado y puede ser modulado por el legislador. 
Derecho a la vivienda (Art. 47 CE): Configurado como un principio rector de la política social y económica. No cuenta con la misma protección directa que los derechos fundamentales ordinarios y orienta la acción de los poderes públicos más allá de generar recursos automáticos exigibles ante los tribunales de forma directa. 

En resumen, que el asunto está jodido desde el punto de vista legal que casi nunca  tiene que ver con la justicia. 

De la propiedad al alquiler

 El texto de Maldita Summer resume, de forma directa y con tono de denuncia, uno de los cambios más profundos y controvertidos de la economía digital de las últimas dos décadas: el paso de la propiedad a la suscripción permanente.

𝐀𝐥𝐦𝐚𝐜𝐞𝐧𝐚𝐦𝐢𝐞𝐧𝐭𝐨 𝐟𝐢́𝐬𝐢𝐜𝐨 → 𝐚𝐥𝐦𝐚𝐜𝐞𝐧𝐚𝐦𝐢𝐞𝐧𝐭𝐨 𝐞𝐧 𝐥𝐚 𝐧𝐮𝐛𝐞

Las tarjetas de memoria, discos duros externos y pendrives fueron desplazados por servicios de pago mensual (iCloud, Google One, OneDrive, Dropbox…). Lo que antes era un bien que comprabas y poseías se convirtió en un alquiler de espacio.

𝐒𝐨𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐬 𝐟𝐢́𝐬𝐢𝐜𝐨𝐬 𝐝𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐢𝐝𝐨 → 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐚𝐦𝐢𝐧𝐠

CD y DVD (y antes los casetes y los vinilos) permitían una compra única y el derecho a usar, prestar o conservar el contenido. El streaming transformó eso en un acceso temporal condicionado al pago recurrente.

𝐒𝐨𝐟𝐭𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐚 𝐮́𝐧𝐢𝐜𝐚 → 𝐒𝐚𝐚𝐒 (𝐒𝐨𝐟𝐭𝐰𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐒𝐞𝐫𝐯𝐢𝐜𝐞)

Programas que se compraban una vez (Adobe, Microsoft Office, antivirus, herramientas creativas, etc.) se convirtieron en suscripciones mensuales o anuales. El usuario ya no es dueño del programa; solo alquila el derecho a usarlo mientras pague.

El resultado, según el texto, es que se eliminó la propiedad, se redujo la conveniencia real (porque ahora dependes de conexión, de que el servicio no cambie las condiciones y de que la empresa no desaparezca o suba precios) y se instauró un modelo de pago continuo por cosas que antes se adquirían de forma definitiva.

El usuario gana comodidad inmediata (acceso desde cualquier dispositivo, actualizaciones automáticas, no tener que guardar objetos físicos), pero pierde autonomía, derechos de reventa, posibilidad de conservar versiones antiguas y, en muchos casos, la certeza de seguir teniendo acceso a lo que “compró”.

El tweet acierta al señalar la asimetría del intercambio: se vendió la transición como progreso y conveniencia, pero en la práctica se transfirió poder y renta de los consumidores a las plataformas. Lo que antes era un gasto ocasional se convirtió en un coste vitalicio.

No todo es negativo —hay ventajas reales de accesibilidad y mantenimiento—, pero el texto pone el dedo en la llaga de una transformación que se presentó como inevitable e incluso deseable, cuando en realidad fue una reconfiguración deliberada de las relaciones de propiedad digital.

Pedagogía del Odio

 

Veintidós entradas en el blog con la palabra "ODIO". De las cuales trece corresponden a los cuatro últimos años.  

Descubro que en la Revista de mi Departamento: Anuario de Pedagogía  en el nº 9 (2007) pg.47- 102 , mi compañero Antonio Bernat escribió un largo artículo titulado:"Estrategias de revisionismo histórico y pedagogía del odio". que parece premonitorio de lo que ocurre en la actualidad y que explica por qué actualmente nuestros jóvenes estén atraídos por las dictaduras y la violencia.

"...descubrir cómo desde la historia, como disciplina curricular, se ha podido contribuir en España no sólo a interpretar sesgadamente el pasado, sino a sentar las bases de una pedagogía de la confrontación y del odio." (p.48)

 Empezaremos por mostrar su índice y en siguientes entradas, lo iremos analizando:

• I. ¿Historia o Memoria?
• I.1. El historiador como testigo. La memoria imprescindible y el "oxímoron" de la "memoria histórica".
• II. Historia y Revisionismo
• II.1. Mixtificación y revisionismo histórico
• II.2. Estrategias narrativas revisionistas.
• II.2.1. Utilización de falacias lógicas
• II.2.2. Relativismo, reduccionismo y negacionismo.
• II.2.3. Mixtificación
• II.2.4. Psicologización de la responsabilidad
• II.2.5. Mitificación
• II.3. Coordenadas para una interpretación del revisionismo
• II.3.1. El agotamiento de la modernidad
• III. Revisionismo histórico contra entendimiento ilustrado.
• III.1. Revisionismo histórico y pedagogía.
• III.2. Del "revival" de los textos escolares a la historia como manipulación.
• III.3. La modificación de marcos interpretativos
• III.3.1. Los marcos en la interpretación
• III.3.2. Lo implícito en la comunicación.
• III.3.3. El ocultamiento del "comento".
• III.3.4. La incompletividad natural en los textos escolares
• III.4. La modificación del repertorio sentimental: actuación sobre unos sentimientos en construcción.
• III.4.1. La "identidad" como mito.
• III.4.2. Del mito al miedo.
• III.4.3. La propensión marcial de la identidad.
• III.5. Contra la pedagogía del odio: elementos para la liberación de la mirada.
• III.5.1. Completar la modernidad, recuperar la autonomía del individuo.
• III.5.2. Desmitificar el lenguaje, desarrollar el pensamiento y la capacidad de empatía.
• III.5.3. Verbalizar los silencios

En los próximos días. O bien puedes ir al enlace de arriba y leer por tí mismo el artículo.